OPENING
In 1964, Ayako Miura’s novel Freezing Point was published.
三浦綾子さんの小説「氷点」は、１９６４年に出版されました。
In Freezing Point, Keizo Tsuniguchi and his wife, Natsue, had a three-year-old daughter named Ruriko. One day, while Natsue was secretly meeting another man, Ruriko was kidnapped and killed. As a result, Keizo came to believe that Natsue’s unfaithfulness had led to Ruriko’s death.
小説『氷点』では、辻口啓造とその妻・夏枝に、ルリ子という三歳の娘がいました。ある日、夏枝が別の男性と密会している間に、ルリ子は誘拐され、殺害されてしまいました。その結果、啓造は、夏枝の不貞がルリ子の死を招いたのだと考えるようになりました。
Surprisingly, Keizo did not confront her. Yet neither did he forgive her. Instead, he quietly had a desire for revenge. Keizo secretly adopted the orphaned daughter of the man who had murdered Ruriko and brought her home for Natsue to raise—without Natsue knowing anything about it. She named the girl Yoko and raised her with great love.
驚くべきことに、啓造は夏枝と衝突したり、彼女を責めたりするはしませんでした。しかし、彼女を赦したわけでもありませんでした。その代わりに、彼は静かな復讐心を抱いたのです。啓造は、ルリ子を殺した犯人のみなしごを、ひそかに養子として引き取り、夏枝には何も知らせないまま、家に連れ帰って育てさせたのです。夏枝はその子を陽子と名付け、深い愛情を注いで育てました。
However, Keizo continued to act as if everything were normal. He concealed the tension within himself. He always acted like a good father and husband. But in fact, he was taking revenge on Natsue by making her raise the child of the man who had murdered their own daughter.
しかし、啓造は何事もないかのように振る舞い続けました。彼は自分の内にある葛藤を隠し通しました。彼は常に良き父、良き夫であるかのように振る舞っていました。しかし実際には、自分たちの娘を殺した男の子供を夏枝に育てさせることで、彼女への復讐を果たしていたのです。
Although Keizo did his best to maintain a peaceful household, we can clearly sense the tension lying beneath the surface. The poison was silently circulating through their marriage.
啓造は平穏な家庭を保とうと最善を尽くしていましたが、表面下に横たわる葛藤を、私たちははっきりと感じ取ることができます。その毒薬は静かに、二人の結婚生活の中に浸透し続けていきました。
And eventually, Natsue discovered the truth about Yoko! What did Natsue do? Shockingly, she mirrored Keizo’s behavior. She didn’t confront him, either. She, too, pretended that everything was normal. And Natsue’s revenge was this: She subtly abused Yoko behind closed doors.
そしてついに、夏枝は陽子の秘密――真実を知ってしまいます! では、夏枝はどうしたのでしょうか。なんと、彼女は啓造のしたことをそのままやり返したのです。夏枝もまた、啓造と衝突して責めることはしませんでした。彼女もまた、何事もないかのように振る舞いました。そして夏枝の復讐はこうでした――彼女は、人目につかないところで、陽子を巧妙に虐待するようになったのです。
On the surface, they managed to maintain a peaceful household. But beneath the surface, everything was frozen. They both knew there was an undeniable problem in their relationship, but they didn’t want to face it or address it. Their family was rotting from the inside out.
表面上、彼らは、どうにか平和な家庭を維持していました。しかし、その水面下では、すべてが凍りついていました。二人とも、自分たちの関係に紛れもない問題があることを分かってはいましたが、それに向き合おうとも、解決しようともしませんでした。彼らの家庭は、内側から腐り始めていました。
As for Yoko, she was a cheerful, kind, and patient girl. Even when she was mistreated by Natsue, she refused to hate her mother. Yoko endured years of Natsue’s abuse partly because she believed that she was innocent: “I am a good person, so I will not become like those who hurt me.” Her conviction that she was morally right was the driving force that enabled Yoko to carry on.
陽子はといえば、彼女は明るく、優しく、忍耐強い女の子でした。夏枝からひどい扱いを受けても、彼女は母を憎もうとはしませんでした。陽子は長年にわたる夏枝の虐待に耐えたのですが、それは、一つには、自分は潔白なのだという信念があったからです。「私は善い人間だから、自分を傷つける人たちのようにはなりたくない」と。自分は道徳的に正しいのだという確信こそが、陽子が耐え抜くための原動力だったのです。
But when Natsue revealed the truth about Yoko and her biological father, everything collapsed. Yoko concluded that her very identity had been contaminated by her father’s sin. Her confidence in her own goodness was, in fact, entangled with self-righteousness. And it was completely shattered. And at the end of the novel, Yoko decided to take her own life.
しかし、夏枝が陽子に、その生みの父親についての真実を明かした時、すべてが崩れ去りました。陽子は、自分の存在そのものは、自分の父親の罪によって汚されていたのだと考えるに至りました。彼女の自らの善への信頼は、実際には、独善と変わらないものだったのです。そして彼女の確信は、完全に砕け散りました。そして物語の終わりで、陽子は自らの命を絶つことを決意するのです。
In her suicide note, she wrote, “And yet, right now, I want ‘forgiveness’ . . . I want an authority who can clearly say ‘I forgive you’ to the sin that flows through my blood” (Hiromu Shimizu and John Terry, 1986, Dawn Press)
彼女は、遺書に、「けれども、今、『ゆるし』がほしいのです。 . . .私の血の中を流れる罪を、ハッキリと『ゆるす』と言ってくれる権威あるものがほしいのです。」と書いています。
She also wrote, “Something that was sleeping within me has suddenly awakened. It is the depth of my own sin, which until now I had never once even imagined”
また、「私のなかに眠っていたものが、忽然と目をさましたのです。それは今まで、一度も思っても見なかった、自分の罪の深さです。」とも書いています。
The Japanese novelist uncovered the reality of universal human sinfulness. Through her storytelling, she articulates the theme of original sin: Paralyzing guilt and the inability to do good are universal human realities. The closer you look at your own heart, the more inescapable your sin becomes. Human sinfulness cannot be overcome through human efforts to achieve better morality.
この日本人作家は、人間の普遍的な罪の現実を明らかにしました。彼女は、その物語を通して、原罪というテーマを描き出しています。つまり、人を無力にする罪悪感と、善を行うことができないという無力さは、普遍的な人類の現実である、と。自分自身の心を見つめれば見つめるほど、自らの罪から逃れられないことが、いっそう明らかになっていきます。人間の罪深さは、より優れた道徳性を身につけようとする人間の努力によっては、克服することができないのです。
However, in 1963, one year before the publication of Freezing Point, the Swedish theologian Krister Stendahl published a famous article titled “The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West.” Surprisingly, in this article, Stendahl downplayed the weight of sin and its guilt; his view was quite different from what we see in Freezing Point. For Stendahl, agonizing over one’s own sin and guilt was simply a mistake—it’s just a Western cultural invention that began with St. Augustine in the fourth century.
しかし、『氷点』が出版される一年前の1963年、スウェーデンの神学者クライスター・ステンダールが、「使徒パウロと西洋の内省的良心」と題する有名な論文を発表しました。驚くべきことに、この論文の中でステンダールは、罪とその罪責感の重みを軽視しています。彼の見解は、『氷点』に見られるものとはかなり異なっています。ステンダールにとって、自分自身の罪や罪責感に苦悩することは、単なる誤りに過ぎなかったのです――それは、4世紀の聖アウグスティヌスに始まる、西洋文化が生み出したものにすぎない、というのです。
I don’t know if Stendahl ever read Freezing Point—but I think he did. And if he did, I think he would have said to Yoko: “Yoko, stop condemning yourself—you are not guilty simply because of what is within you. Look outward. Your despair is not the voice of God. You are not such a terrible sinner after all.”
ステンダールが『氷点』を読んだことがあるかどうか、私は知りません――しかし、読んだのではないかと思います。もし読んだのだとしたら、彼は陽子にこう言ったのではないかと思うのです。「陽子よ、自分を責めるのはやめなさい――あなたの内にあるものゆえに、あなたが罪深いわけではないのです。外側に目を向けなさい。あなたの絶望は、神の声ではありません。あなたは、つまり、それほどひどい罪人などではないのですよ。」
Would Yoko have been encouraged by Stendahl’s words? I’m not sure.
陽子は、このようなステンダールの言葉に勇気づけられたでしょうか？ 私にはわかりません。
CONTEXT
Why such a long introduction? Because Exod 24 shows us Israel’s encounter with the holy God. And there is a profound problem: God is holy, but Israel is not; Israel is sinful. Exodus 24 shows us how God deals with this seemingly unresolvable problem. なぜ、これほど長い前置きをしたのでしょうか。それは、出エジプト記24章が、イスラエルと聖なる神との出会いを私たちに示しているからです。そしてそこには、深刻な問題があります。神は聖なる方ですが、イスラエルはそうではありません――イスラエルは罪深い民なのです。出エジプト記24章は、この一見解決不可能に思える問題を、神がどのように取り扱われているかを、私たちに教えています。
TEXT
One amazing thing is that the holy God approached unholy and sinful Israel.
まず、驚くべきことに、聖なる神は、きよめられていない罪深いイスラエルに近づいてこられました。
God allowed Moses, Aaron, his two sons, and the seventy elders to come up the mountain to the LORD (v. 1). But God did not allow all of Israel to come up to him, because unholy and sinful Israel could not approach the holy God. God allowed only Moses, Aaron, his two sons, and the seventy elders to come up to him. Even so, only Moses was allowed to come nearer to God (v. 2).
神はモーセ、アロン、その二人の息子たち、そして七十人の長老たちが、主のもとへ山に登ることをお許しになりました(1節)。しかし神は、イスラエルの民すべてが御自身のもとに登ることはお許しになりませんでした。なぜなら、きよめられておらず、罪深いイスラエルは、聖なる神に近づくことができなかったからです。神は、モーセ、アロン、その二人の息子たち、そして七十人の長老たちだけが、御自身のもとに登ることをお許しになったのです。それでもなお、神により近づくことを許されたのは、モーセただ一人でした(2節)。
Why this difference? Not because Moses was more righteous than the others, but because God chose him to be a mediator between the holy God and sinful Israel.
なぜ、このような違いがあったのでしょうか。それは、モーセが他の者たちよりも義しかったからではなく、神が彼を、聖なる神と罪深いイスラエルとの間の仲介者としてお選びになったからです。
When we say, “God is holy,” what do we mean? It means that God is completely set apart from his creation; it also means that he has nothing to do with sin or evil.
「神は聖なる方である」と私たちが言うとき、それはどういう意味でしょうか。それは、神がご自身の造られたものから完全に区別された、特別な方であるということを意味します。また、神が罪や悪とは何の関わりも持たない方であるということをも意味します。
Moses came and told the people all the words of the Lord and all the rules. And all the people answered with one voice and said, “All the words that the Lord has spoken we will do” (v. 3).
モーセは来て、主のすべての言葉とすべての定めを民に告げました。すると、民はみな声をそろえて答え、「主が語られたすべての言葉を、私たちは行います」と言いました(3節)。
Moses then built an altar at the foot of the mountain (v. 4). What Moses did next is important:
それからモーセは、山のふもとに祭壇を築きました(4節)。次にモーセが行ったことは、重要です。
They killed an oxen (v. 5) and Moses took half of the blood and put it in basins, and half of the blood he threw against the altar (v. 6). Moses sprinkled half of the blood on the altar. Then he read God’s law to the people, and the people once again said, “All that the Lord has spoken we will do, and we will be obedient” (v. 7). Then Moses sprinkled the other half of the blood on the people (v. 8).
彼らは雄牛を屠り(5節)、モーセはその血の半分を取って鉢に入れ、残りの半分の血を祭壇に振りかけました(6節)。それから彼は神の律法を民に読み聞かせ、民は再び、「主が語られたことをすべて、私たちは行い、従います」と言いました(7節)。その後、モーセは残りの半分の血を民に振りかけました(8節)。
The covenant was read between the two acts of blood sprinkling. What does this mean? First, it shows that the covenant begins and ends with blood; the covenant is ultimately kept and fulfilled through blood. Second, it shows God’s holiness and the people’s sinfulness: Only through the blood could a holy God and sinful people enter a covenant relationship. Israel was so sinful, and God was so holy—without the shedding of blood, Israel could never approach God.
契約は、この二度の血の振りかけの間に読み上げられました。これは何を意味するのでしょうか。第一に、これは契約が血に始まり、血に終わることを示しています。契約とは、突き詰めれば、血によって守られ、成就されるものなのです。第二に、これは神の聖さと、民の罪深さを示しています。血によってのみ、聖なる神と罪深い民とは、契約関係に入ることができたのです。イスラエルはあまりにも罪深く、神はあまりにも聖でした――血を流すことなしには、イスラエルは決して神に近づくことができなかったのです。
APPLICATION
Some non-Christians criticize Christianity for being obsessed with blood. They say Christianity should focus on brighter things: victory, the kingdom, worship, love, and so on. Why do you keep talking about such dark things—sin, guilt, blood, and death? Not only non-Christians, but some Christians as well—like Stendahl—find it revolting.
クリスチャンではない人々の中には、キリスト教が血に取り憑かれていると批判する人たちがいます。彼らは、キリスト教はもっと明るいもの――勝利や、神の国や、礼拝や、愛といったものに焦点を当てるべきだと言います。なぜ、罪や、罪責感や、血や、死といった、そのような暗いことばかり語り続けるのか、と。そして、キリスト教でない人々だけでなく、ステンダールのような一部のクリスチャンたちもまた、それを不快なもの、忌むべきものと感じているのです。
However, the core teaching of Christianity is this: God is holy, and humanity is sinful. So, the Bible is all about this holy God approaching sinful humanity. How? Through the shedding of blood. For sinful Israel to approach God, innocent animals had to be killed, and their blood had to be shed.
しかし、キリスト教の中心的な教えとは、こういうことです――神は聖なる方であり、人間は罪深い、と。ですから、聖書とは、罪深い人間に近づいてくださる、この聖なる神、について語っている書物なのです。どのようにしてでしょうか。血を流すことによってです。罪深いイスラエルが神に近づくためには、罪のない動物が屠られ、その血が流されなければなりませんでした。
And we know where this is leading us: to God’s ultimate plan—unholy sinners eternally united to a holy God through the blood of Christ. As J. I. Packer put it, the New Testament can be summarized in three words: “adoption through propitiation.”
そして私たちは、これが何処へ向かっているのかを知っています――それは、神の究極のご計画へと向かっているのです。すなわち、聖ならざる罪人たちが、キリストの血によって、聖なる神と永遠に結び合わされる、と言うことです。J・I・パッカーが言い表したように、新約聖書は次の言葉に要約することができます――「宥めによる、養子縁組」です。
What we see in today’s text is a preview of what is to come. Just before he was crucified, as he instituted the Lord’s Supper, Jesus said, This is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins (Matt 26:28). And 1 John 1:7b says, The blood of Jesus his Son cleanses us from all sin.
今日のテキストで私たちが目にしているのは、これから来ることのプレビューです。十字架にかけられる直前、主の晩餐を制定なさった際、イエスはこう言われました。「これは、罪の赦しのために多くの人のために流される、わたしの契約の血です」(マタイ26:28)。そして、ヨハネの手紙第一1章7節後半にはこうあります。「御子イエスの血が、すべての罪から私たちを清める」。
CLOSING
Many people act like Keizo and Natsue before God. What do I mean by that? They pretend that everything is fine. They think they can approach God despite their sinfulness, even though their sin and guilt are boiling beneath the surface.
多くの人々は、神の前で、啓造や夏枝のように振る舞います。それはどういう意味でしょうか。彼らは、すべてが大丈夫であるかのように装うのです。自分の内では罪と罪責感が水面下で煮えたぎっているにもかかわらず、自分の罪深さにもかかわらず神に近づくことができると、彼らは考えるのです。
Many people act like Yoko: They are convinced that they are not so bad in God’s eyes: “I may not be perfect, but I’m still a pretty decent person.” This is self-righteousness.
多くの人々は、陽子のように振る舞います。彼らは、神の目から見ても自分はそれほど悪くはないのだ、と確信しています。「私は完璧ではないかもしれないが、それでもかなりまともな人間だ」と。これが、自己義認です。
But Yoko’s pride collapsed when she came to recognize that she was undeniably a sinner. And Yoko’s note at the end of the novel shows us where God’s grace can be found.
しかし陽子のプライドは、自分が紛れもなく罪人であることを認めるようになったとき、崩れ去りました。そして、物語の最後に残された陽子の手記は、神の恵みがどこに見出されるのかを、私たちに示しているのです。
“And yet, right now, I want ‘forgiveness’ . . . I want an authority who can clearly say ‘I forgive you’ to the sin that flows through my blood” (「けれども、今、『ゆるし』がほしいのです。 . . . 私の血の中を流れる罪を、ハッキリと『ゆるす』と言ってくれる権威あるものがほしいのです。」).
I believe Miura is telling us that the besetting problem of human sinfulness can never be solved by human endeavor, but only by being forgiven.
三浦綾子さんは、人間の罪深さというこの根深い問題は、人間の努力によっては決して解決されえず、ただ赦されることによってのみ解決されるのだ、ということを私たちに伝えようとしているのだと、私は思います。
In today’s text, God reveals himself as the one with the authority who can clearly say, “I forgive you.” How? Through the shedding of blood. God is foreshadowing his eternal plan of salvation: He will eternally save his children through the blood of his Son, Jesus Christ.
今日のテキストにおいて、神は、はっきりと「わたしはあなたを赦す」と言うことのできる権威を持つ方として、ご自身を現しておられます。どのようにしてでしょうか。血を流すことによってです。神は、ご自身の永遠なる救いのご計画を予表しておられるのです――すなわち、御子イエス・キリストの血によって、ご自分の子どもたちを永遠に救われる、という計画です。
That’s who we are—sprinkled with the blood of Christ. Because of that, although we are still sinners, the holy God honors his Son and declares us holy and righteous. He allows us to approach him just as a child runs to his father. それが、私たちの姿なのです。すなわち、キリストの血を振りかけられた者です。それゆえに、私たちは今なお罪人ではありますが、聖なる神は御子の御業を尊び、私たちを聖なる者、義なる者と宣言してくださいます。神は、あたかも子どもが父のもとへ駆け寄るように、私たちが御自身に近づくことをお許しになるのです。
Rev. Yoshihiro Takahashi 訳